Show Notes
他怒吼道：“你不是个女巫吗？到底是不是？”我叹了口气：“每个人都赋予了这个词不同的含义。所有人都以为能够用自己的方式塑造女巫，以满足自己的野心、梦想、欲望。” ——玛丽斯·孔戴《薄如晨曦》
嘉宾 肖鼠 「惊奇」「三姑六婆」主播 Aka 浮于野学术主笔 大牙
主播 阿酌
本期节目由成都浮于野书店“创作者驻留计划”提供支持 由于本期节目的音频来自书店活动现场的录音，期间可能会收进一些杂音，请大家见谅。
本期摘要
1.恐怖、情欲、荒诞、堕落……来自暗夜的生物如何引发我们无尽的好奇和想象？ 2.重返17世纪的塞勒姆女巫审判案：两个孩童的怪病如何点燃女巫审判的浩劫？对巫术的恐惧如何造成席卷塞勒姆地区的灾难？女性在这场荒诞的围剿里为何会成为被狩猎的对象？ 3.玛丽斯·孔戴的世界性：作为来自法属瓜德罗普岛的法语女作家，孔戴如何面对自身充满离散感的生存经验？又如何书写交织在历史和种族里的女性问题？ 4.为什么是黑人女奴蒂图巴：活着是为了讲述or讲述是为了活着？巫术审判案里，受害者的真实声音为何如此稀缺？如何在尘封的史料里重新发现女性受害者的故事？ 5.蒂图巴之歌：在种族和性别的双重压迫下，一位渴求爱欲和自由的黑人女奴如何在苦难的历史里艰难跋涉，成为历史的见证者和创造者？ 6.草药、亡魂、预言、漫游……重新定义一种连接女性和大地的自然巫术，想象一种面向未来和永恒的女性乌托邦。 7.谁是女巫？为何猎巫？希尔维亚·费代里奇的《凯列班与女巫》如何解释资本主义的发展对女性身体的控制和殖民？ 8.A24的恐怖电影《女巫》：一系列发生在极端虔诚的清教徒家庭内部的神秘事件，如何影射塞勒姆女巫审判案？ 9.女巫指控案里的孩子们：巫术的恐惧如何造就一种天真无邪的冷酷和残忍？孩子为什么会成为没有自主意识、神经衰弱的替罪羊？ 10.从谣言到审判，女巫审判作为一种“示范性的残忍”如何切断女性友谊的可能性？ 11.“用主人的武器反抗主人”：如何理解男性黑人约翰·印第安的生存和反抗策略？ 12.“无论白人黑人，生活对男人都足够好了”：约翰·印第安究竟是满腔愤怒的抗争者，还是口蜜腹剑的快乐小狗？ 13.充满未来性的赫斯特：来自不同光谱的女性主义者如何发生对话？女性主义者如何处理爱欲和觉醒之间的矛盾和张力？
勘误： 1.22:50 “下属群体”（subaltern）这一术语的最早使用者并非古哈，而是可追溯至安东尼奥·葛兰西。古哈继承了这一概念并将其运用于南亚社会的研究。 2.31:45 《活着为了讲述》是马尔克斯的自传而非小说。 本期节目提到的书
《薄如晨曦》（法）玛丽斯·孔戴 《危险的愉悦》（美）贺萧 《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》（意）西尔维娅·费代里奇 《对女性的恐惧：女巫、猎巫和妇女》（意）西尔维娅·费代里奇 《超越身体边界》（意）西尔维娅·费代里奇 《活着为了讲述》（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯
本期bgm：
Sopor Aeternus & the Ensemble of Shadows - La Mort d'Arthur
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“如同你们在文本中所见，我确实下功夫研究过，你们可以去查我的参考书目，可以自己去事实查核啊。同时，我也认为写作基本上而言，是一种同理心的练习，阅读可以让我们设身处地活在别人的人生中，文学则会搭起桥梁，让我们的世界变得更大更广阔，而非更狭隘。 ” ——匡灵秀《黄色脸孔》
“在一个下霜的寒冷的早晨，不知什么人把一朵纸水仙花丢进大黑屋别院的格子门里。虽然猜不出是谁丢的，但美登利却怀着不胜依恋的心情把它插在错花槅子上的小花瓶里，独自欣赏它那寂寞而清秀的姿态。日后她无意中听说：在她拾花的第二天，信如为了求学穿上了法衣，离开寺院出门去了。” ——樋口一叶《青梅竹马》
“拉开窗帘往外看，窗外是一小段道路和大门外的田野。那条路上有个男人背着包袱，还有个女人抱着孩子。她还看见田地里有移动的身影，可能是牧羊人和他的狗。远方天际是浅灰蓝的晨曦，她感受到世界何其大，也想到无数人一觉醒来要面对劳务和磨难。她也是那不由自主怦怦搏动的生命的一部分，不能缩在她奢华的避风港当个旁观者，也不能蒙住双眼，一味自私地埋怨。” ——乔治·艾略特《米德尔马契》
“我们坐在一艘圆圆的蓝色大船上，在漆黑的海面上漂泊，大部分人待不到一百年就要离开。所以我们会去哪里呢？我常常想。和宇宙的年龄相比，不，即使与地球的年龄相比，我们的生命也太短暂了。但是我不能理解，不过是刹那的人生，为什么有时会感到如此漫长和痛苦？做一棵橡树或一只大雁也可以，为什么要生而为人呢？ 决定用原子弹炸死那么多人的心和将此付诸行动的力量都来自人类。我和他们是同样的人类。我静静地想着，由星尘构成的人类所制造的痛苦，以及星尘是如何排列而成为人类的。我抚摩着曾经是星星，甚至曾经是超新星碎片的自己的身体。所有的一切都很新奇。” ——崔恩荣《明亮的夜晚》