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2026年9月2日“民族”，几乎是每个中国人从小就熟悉、也很少怀疑的词。但王柯认为，这两个字并不是一个天然、古老的政治概念。它在近代作为国家学说进入中国时，所携带的不只是共同体想象，也包括国权压倒民权、集体压倒个人，以及要求人民向国家无偿牺牲、无偿服从的国家主义逻辑。在《从民族想象国家》系列第一集，大声主持人吴薇在华盛顿与王柯面对面，从明治日本的自由民权运动与国家主义之争谈起，追溯西方的 Nation 概念如何在日本发生转向，又如何被翻译为“民族”。王柯谈到，加藤弘之从主张民权转向“没有国权，哪有人权”，并依据新近发现的材料指出，1899年，梁启超曾将加藤弘之的一篇文章译成中文，以“任公”的名字发表。正是在这一思想背景下，“民族”作为政治概念进入了近代中国。王柯进一步区分了民族主义与爱国主义：爱国可以是理性的、开放的，不需要不断寻找敌人；民族主义却往往具有排他性，通过制造对抗，要求个人为了国家作出牺牲和服从。当“国家强大”被置于个人自由和幸福之前，我们继承的究竟是一套怎样的近代政治逻辑？这一集不只是在解释一个词的来历，更是在追问：中国人为什么总被要求先牺牲个人，再等待国家强大？“民族”究竟是在定义我们，还是在统治我们？本集涉及：民族概念的日本来源、Nation与State的区别、加藤弘之与梁启超、社会达尔文主义、单一民族国家，以及民族主义与爱国主义的根本分野。
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2026年10月13日老梁讲俄罗斯伊尔库茨克鼠疫研究所疑似泄漏、女员工患肺鼠疫死亡，俄方称“不明肺炎”并删帖，引发中蒙边境恐慌。俄完整继承前苏联“否认—拖延—化小—甩锅—等待”的瞒报传统，举切尔诺贝利、炭疽泄漏、库尔斯克号为例，称其公信力极低，不可轻信俄罗斯官方说辞。
2026年10月17日 1949年接管上海之前，周恩来点名：争取留下张爱玲。三年后她出走大陆。这三年，是张爱玲个人经历中的巨大转折，也是理解中华人民共和国成立初期政治与文艺关系的一段重要历史。这期间，土地改革、镇压反革命、抗美援朝相继展开，毛泽东批判《武训传》，知识分子思想改造、三反五反运动接踵而来，持续改变她生存的文化环境。她与导演桑弧的恋情，也从相互扶持到逐渐分隔。张爱玲留在上海的最后三年，映射出政治如何深刻影响文学——一个国家的心灵。感谢哈佛大学拉德克利夫研究院施莱辛格图书馆提供张爱玲演讲录音。1969年她演讲时，旧日上海恋人，合作者，包括主管人均已失去自由。