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Aujourd'hui nous allons voir ensemble les informations essentielles à connaitre sur l’épicurisme.
Quand on dit de quelqu’un qu’il est « épicurien », on pense souvent à une personne qui aime bien manger, boire et profiter des plaisirs de la vie. Pourtant, cette image correspond assez mal à la philosophie d’Épicure. Je vous explique.
L’épicurisme est une école philosophique fondée à Athènes vers 306 avant Jésus-Christ par le philosophe grec Épicure. Son objectif est simple : comprendre comment atteindre le bonheur.
Pour Épicure, le bonheur repose bien sur le plaisir. Mais pas sur l’accumulation des plaisirs. Le véritable plaisir consiste surtout à éviter la souffrance et l’inquiétude.
Il distingue ainsi deux états essentiels : l’aponie, c’est-à-dire l’absence de douleur physique, et l’ataraxie, l’absence de trouble de l’esprit.
Pour atteindre cette tranquillité, il faut d’abord apprendre à maîtriser ses désirs.
Épicure distingue trois catégories.
D’abord, les désirs naturels et nécessaires : manger, boire, dormir, se protéger du froid. Ceux-là doivent être satisfaits.
Ensuite, les désirs naturels mais non nécessaires : manger un plat raffiné plutôt qu’un repas simple, par exemple. On peut en profiter, mais sans en devenir dépendant.
Enfin, les désirs ni naturels ni nécessaires, comme la recherche excessive de richesse, de gloire ou de pouvoir. Pour Épicure, ils sont dangereux, car ils n’ont pas de limite.
Le bonheur passe donc par une vie simple.
Mais Épicure veut aussi libérer l’homme de ses grandes peurs, notamment celle des dieux et celle de la mort.
Il considère que les dieux, s’ils existent, ne s’occupent pas des affaires humaines. Il n’y a donc aucune raison de craindre constamment leur colère.
Quant à la mort, Épicure formule une idée célèbre : tant que nous sommes vivants, la mort n’est pas là. Et quand elle arrive, nous ne sommes plus là pour la ressentir.
Il affirme donc que « la mort n’est rien pour nous ».
L’épicurisme accorde également une très grande importance à l’amitié. Épicure considère qu’avoir des amis fidèles est l’une des meilleures protections contre l’angoisse.
Son école, surnommée le Jardin, était d’ailleurs une communauté où l’on philosophait et vivait ensemble.
Épicure recommande enfin de se tenir à distance de la recherche du pouvoir et des honneurs, qui apportent souvent plus de soucis que de bonheur.
Au fond, l’épicurisme défend une idée très simple : pour être heureux, il ne faut pas posséder toujours plus, mais apprendre à désirer moins, à ne pas craindre la mort et à profiter d’une vie calme, entouré d’amis. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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André Malraux est l'une des grandes figures intellectuelles et politiques françaises du XXe siècle. Écrivain, aventurier, résistant puis ministre, il a consacré sa vie à deux grandes causes : la liberté et la culture. Il naît le 3 novembre 1901 à Paris, dans une famille modeste. Très jeune, il se passionne pour la littérature, l'art et les civilisations étrangères. En 1923, il part au Cambodge avec son épouse Clara. Mais l'aventure tourne au scandale : il est arrêté pour avoir prélevé des bas-reliefs dans un temple khmer. Condamné, il échappe finalement à la prison. Cet épisode controversé marque le début de son engagement contre les abus du colonialisme français en Indochine. Dans les années 1930, Malraux devient un écrivain célèbre. Son chef-d'œuvre, La Condition humaine, publié en 1933, reçoit le prix Goncourt. Le roman raconte l'échec d'une insurrection communiste à Shanghai, en Chine, en 1927. À travers cette histoire, Malraux pose une question fondamentale : comment donner un sens à l'existence humaine face à la souffrance, à l'injustice et à la mort ? Mais Malraux n'est pas seulement un intellectuel. C'est aussi un homme d'action. En 1936, lorsque la guerre civile éclate en Espagne, il prend le parti des républicains contre les nationalistes du général Franco. Il organise une escadrille d'avions pour participer aux combats. Cette expérience lui inspire son roman L'Espoir, publié en 1937. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il rejoint la Résistance, sous le pseudonyme de « colonel Berger ». En 1944, il commande notamment la brigade Alsace-Lorraine, engagée dans la libération du territoire. Après la guerre, sa vie prend un nouveau tournant : il devient un proche du général de Gaulle. En 1959, il est nommé à la tête du tout nouveau ministère des Affaires culturelles, fonction qu'il occupe jusqu'en 1969. Son ambition est révolutionnaire pour l'époque : rendre les grandes œuvres d'art accessibles au plus grand nombre. Il développe notamment les Maisons de la culture et encourage la restauration des monuments historiques. La loi Malraux de 1962 permet également de protéger des quartiers anciens menacés de destruction. Grand orateur, il prononce en 1964 un discours resté célèbre lors du transfert des cendres de Jean Moulin au Panthéon. Parallèlement, il poursuit ses réflexions sur l'art, notamment avec Les Voix du silence et ses Antimémoires. André Malraux meurt le 23 novembre 1976, à 75 ans. Vingt ans plus tard, en 1996, ses cendres sont transférées au Panthéon. Son héritage est considérable : il a profondément marqué la littérature française, mais aussi la manière dont l'État protège et diffuse la culture. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
Peut-on enfreindre la loi pour défendre la justice ? C’est précisément la question que pose la désobéissance civile. Le principe est simple : une personne, ou un groupe, décide de violer volontairement une règle qu’il juge injuste, non pour obtenir un avantage personnel, mais pour provoquer un changement politique ou social. Cette action est généralement publique et non violente. Elle cherche avant tout à interpeller les citoyens et les autorités. Attention : désobéir civilement ne signifie pas rejeter toutes les lois. Au contraire, les participants affirment souvent respecter le cadre démocratique, tout en considérant qu'une règle particulière contredit des principes supérieurs, comme l’égalité ou la liberté. L’idée a été popularisée au XIXe siècle par le philosophe américain Henry David Thoreau. En 1846, il refuse de payer un impôt pour protester notamment contre l’esclavage et la guerre menée par les États-Unis contre le Mexique. Il passe une nuit en prison. Son texte publié en 1849 inspirera plusieurs générations de militants. L’un des exemples les plus célèbres est celui de Gandhi. En 1930, alors que l’Inde est sous domination britannique, il organise la « marche du sel ». Les Britanniques imposent un monopole sur ce produit indispensable. Gandhi parcourt des centaines de kilomètres et ramasse symboliquement du sel, défiant la loi coloniale. Le geste est illégal, mais sans violence : il attire l’attention du monde entier sur la lutte pour l’indépendance. Autre exemple : en 1955, aux États-Unis, Rosa Parks refuse de céder sa place à un passager blanc dans un autobus de Montgomery. Son arrestation déclenche un vaste boycott des bus, devenu un tournant du mouvement pour les droits civiques, auquel participe Martin Luther King. Comment cette stratégie fonctionne-t-elle ? En rendant une injustice visible et en plaçant les autorités devant un dilemme : tolérer l’infraction ou sanctionner des protestataires pacifiques, au risque de renforcer leur cause. Mais la désobéissance civile soulève aussi des difficultés. Qui décide qu’une loi est injuste ? Peut-on bloquer un service public au nom d’une cause ? Et jusqu’où peut aller la contestation sans menacer les droits d’autrui ? Enfin, il faut retenir une distinction fondamentale : la désobéissance civile n’efface pas les conséquences juridiques. Les participants s’exposent à des sanctions, qu’ils choisissent parfois d’assumer pour donner davantage de force à leur message. Ainsi, la désobéissance civile repose sur un paradoxe : enfreindre une loi, précisément parce qu’on estime que la justice mérite d’être défendue. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.
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