Show Notes
最初发表于2023年3月16日
时间轴 00:25 本期节目缘起于刘亦瓦老师的那篇广为流传的文章《成为女性主义者，有什么用？》（微信公众号【正面连接】，2022-09-25 ，mp.weixin.qq.com）【此处将“亦”错念成了li，抱歉】 04:25 如果全职爸爸们全都声明自己过得很开心，真的是在支持女权主义吗？ 08:46 在现在的社会经济结构下，家务劳动和养育孩子必须要一方作出牺牲，要不然就只有“啃老”。【没有讨论“菲佣”一类的可能性，但那也不是真正解决问题的办法……】 12:34 育儿记——我就是你们的利维坦 15:00 难就难在日常生活永远也做不到日常化。 15:46 我做完饭也不想上桌吃。我的反思：如何让做饭的人真正能像其他的用餐者一样享受食物。 17:21 带娃的马太效应。 20:13 我在用我自己的生命去换孩子的成长。 21:46 我羡慕已在马斯洛第五层的岳父。 23:20 钱 26:01 家庭内部的暴力问题。 28:38 我妻子一直在谢我，其实我更想谢谢她…… 30:44 谁带孩子多，孩子就应该跟谁姓 ：） 33:34 男性的一种性别红利在于：一旦家务分配不公，他更容易觉察并动用“社会共识”来反抗。 37:19 研究人文学科的人，有条件不妨养一两个娃。你一辈子研究的不就是人嘛…… 39:44 将从特权中将得到的东西转化成推翻特权的资源。 女权主义不是要人死，而是要人活的。三八节也是我的节日。 我做的菜：
我堆的雪人似乎也有中年危机……
女儿的自画像：
儿子现在已经能自己画连环画并讲故事了。下图是故事的第三幕：陷入泥潭的松鼠，却说服赶来吃它的老虎把自己给救了：
陪孩子玩沙子，好像也没有完全忘了专业。她在捏房子，我捏了个蘑菇云……
昨天的照片，这两个不知愁的活宝
孩子的正脸是他们的个人隐私，就不放了，但可以放我的。 我儿子跟我的这一张有点像（当然他主要像他妈妈）：
女儿跟我的这一张非常像：
最后还是要感谢我的妻子，也祝她国际妇女节快乐。 对了，我签名中的那句，出自她20岁时写的一首旧诗： 次韵黄仲则绮怀十六首 许将年少傲封侯，潦倒才知岁月愁。 一苇苍涯寻晚渡，三江云树幻同游。 甚因劳燕分银水，无奈鸳鸯羡白头。 千古盛筳谁不散，除非顷刻此生休。 除了唐人刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》与近人毛泽东的《和郭沫若同志》（七律、满江红各一首）外，和诗历来少名作。至于次韵、步韵就更不用说，盖因形式束缚，真情难达，不过是文字游戏罢了。但这首诗我却念念不忘，常读常新。 我亦如江水，从武汉漂泊至上海，终不免汇入大洋。 烟霞渐起，爽然自失。师友为云为树，亦或云树竟为师友？ 江声浩荡，江水滔滔，来者可谏，往者莫招。 宽心勤体，可以永年，愿为君贺，仙寿恒昌。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.
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“文章又见流传日，议论终须不傍人。得失久谙关世运，荣枯每惧损天真。” 写下这些诗句固然不容易，能透彻地理解它们也不那么简单。而真能在人生中做到得失不系于怀，存其本来面目，是多么难呐。 历史是什么，或许再过千百年也没有定言，它或许只是生命对生命的证言，只是“命运的象形文字”…… -时间轴- 01:00 眼睛总是亮晶晶的朱老师要大炼钢铁，被觉悟不太高的上海人扫地出门。 05:41 朱老师的老师：“宁可粉身碎骨也绝不当右派”的程应镠先生。 13:07 朱老师是如何因同事的一句话而辞职成了留子 16:41 “天下事，静、勤、诚、明则可，凄、乱、欲、迷则止。” 21:51 在朱老师看来，历史是什么？ 36:31 在越向看来，历史是什么？ 56:00 史学的魅力有很大一部分来自于在揭示真理这个过程中所展现出的可靠性和真诚态度。 -参考书目- 朱孝远：《史学的意蕴》，北京：中国人民大学出版社，2002年。 朱孝远：《如何学习研究世界史》，北京：北京大学出版社，2011年。 Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte 1866-1918, Band I, Arbeitswelt und Bürgergeist, München: C. H. Beck, 1990. 弗雷德里希·尼采：《历史对于人生的利弊》（周思成 译），上海三联书店（理想国策划），2025年2月。 节目中所提到的其他人物：程应镠、虞云国、刘昶、陈兼、徐孝通、傅斯年、尼采、海登·怀特 封面图片：朱孝远老师的素描像 【AI辅助生成】 - 音乐 - 莫扎特 K304 我心目中的人文学三色图：
我是个从小接受马克思主义教育的人，在上中学时候总在想一个问题：马克思不是说，存在决定意识吗？生产力水平越高，工人运动的水平也应该越高才对，共产主义难道不应该在生产力水平最发达的国家最先实现吗？怎么美国的社会主义运动就是搞不起来呢？ 后来，桑巴特部分解答了我的疑惑。 而近一年来，美国民主社会主义者组织（DSA）的崛起，正好让人看到了答案的另一面……
桑巴特这个使“资本主义”概念广泛流行、并首次对现代资本主义展开系统历史研究的人，究竟怎样描绘“资本主义精神的创世纪”？他的论述与韦伯的《新教伦理与资本主义精神》构成了怎样的互文，后构成了怎样的冲突？面对韦伯的“商榷”，桑巴特在七年后又进行了怎样的全面反击？ 两位伟大社会学家的精神缠斗，对我们理解今天的世界会有帮助吗？ 我们在享受现代生活的同时，真的会面对“活人感”的消亡，直至都变成“没有魂的专家，没有心的享受者”吗？ ……
桑巴特是谁？“资本主义”概念的缔造者，“企业家精神”的提出者，马克斯·韦伯的启发者，“为什么美国没有社会主义”的追问者，他是在德国大学首开马克思讨论课的“红色教授”，也是进入新世纪后痛批现代性的“马克思杀手”，还是德国反犹分子和犹太复国主义者都交口称赞的犹太问题专家，一个“十分聪明，超级时髦，充满活力，富有灵感却又漏洞百出”的德国学者，一面德意志精神史的镜子……