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⏯️ 本期简介 如果神明可以被制作出来，甚至被人分食，会是一种怎样的信仰？ 在阿兹特克人的世界里，神并不只是高高在上的存在。他们会用苋菜籽制作神的形象，在仪式之后将它分食——这个看似不可思议的行为，背后连接的是一个关于神、人、食物与宇宙秩序的完整世界。 近年来，随着越来越多中美洲文物展览进入公众视野，大众开始重新关注这片遥远的文明。但提到阿兹特克，许多人仍停留在人祭、战争与“野蛮”的刻板印象中。 本期《历史讲坛·边走边谈》，我们邀请中美洲艺术史学者林蓉老师，带我们走近阿兹特克文明。 林蓉老师目前正在美国攻读中美洲艺术史博士，研究方向为墨西哥中部阿兹特克艺术史，并曾多次前往墨西哥进行田野与学术考察。在本期节目中，她将从《佛罗伦萨手抄本》中的“面团神”讲起，带我们理解阿兹特克人的宗教仪式、神的塑造方式，以及他们如何通过图像、语言和祭祀建立自己的世界观。 我们将联合本期嘉宾林蓉老师，带领大家走进墨西哥的历史现场：从特诺奇蒂特兰（今墨西哥城）的遗迹，到保存阿兹特克文明记忆的博物馆与考古现场，在研究者的讲解下，重新理解这个曾经辉煌、又被殖民历史改变的文明。 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。
� 本期嘉宾
⏱️ 时间轴 01:28 开场：为什么越来越多人开始关注中美洲文明？ 04:23 神奇仪式：为什么阿兹特克人会把“神”做成面团再吃掉？ 09:43 概念厘清：阿兹特克、墨西卡、纳瓦人到底是什么关系？ 12:48 面团神的制作：木胎、苋菜籽面团与神性的激活 19:08 为什么吃掉“神”？Tonalli与阿兹特克人的宇宙能量观 23:48 阿兹特克人的“神”是什么？一种可以被承载的力量 37:08 Teixiptla：人、神像与神之间如何转换？ 41:58 神像的服饰密码：闪光材料如何承接太阳力量 46:18 重新理解人祭：牺牲者也是神的化身 54:18 吃神与献祭：两套不同的宗教交换逻辑 57:08 宗教与帝国：阿兹特克如何用仪式建立统治 01:00:18 《佛罗伦萨手抄本》：我们如何认识阿兹特克文明？ 01:06:38 手抄本如何诞生：西班牙传教士与原住民共同记录历史 01:13:28 历史的罗生门：不存在唯一的“真实阿兹特克” 01:16:58 图绘文字：画画、写字与记录历史 01:22:28 文明如何继承：阿兹特克与更早中美洲文明的关系 01:28:08 从书本到现场：墨西哥文明探索之旅 Tips：盖蒂研究所的《佛罗伦萨手抄本》数字版可免费浏览，其中第二卷有面团神像的记载https://florentinecodex.getty.edu/
本期核心概念科普 1. 墨西卡 Mexica：传说从祖先之地阿兹特兰迁徙而来的纳瓦族群，约 1325 年在特斯科科湖中的小岛上建立首都特诺奇蒂特兰，后来成为三国联盟中的主导力量。他们自称墨西卡人，同时代的史料里也没有"阿兹特克人"这个叫法。 2. 阿兹特克 Aztec：后世学者使用的名称，意为"来自阿兹特兰的人"，用来指墨西卡人主导的三国联盟帝国。这个词最早见于 18 世纪克拉维赫罗的《墨西哥古代史》（1780），19 世纪经洪堡、普雷斯科特等人推广才流行开来。 3. 纳瓦 Nahua：所有讲纳瓦特尔语（又译纳瓦特语）的族群的统称，墨西卡人是其中一支。今天墨西哥仍有超过 165 万纳瓦特尔语使用者。 4. tonalli：源自太阳光辉的能量。人人生来都有，多少与出生那天的日符有关，有点像我们的八字。闪闪发光的贵重材料被认为更容易接收太阳的光辉，所以神像要用羽毛、翡翠和绿松石来装饰。 5. teixiptla（神的化身）：字面意思是"某人所拥有的、被剥了皮的表面之物"。神像、被选为牺牲的人，都可以是神的 teixiptla：它不是装着神的容器，而是神的一层"表面"。给它穿戴、组装上神的服饰与标志物，这层表面就被激活为神的化身。
6. 《佛罗伦萨手抄本》Florentine Codex：方济各会修士萨阿贡主持，大量原住民长者、书吏和画师参与编撰的 12 卷百科，纳瓦特尔语与西班牙语双语对照，1577 年成书。它被盖蒂研究所称为殖民早期墨西哥留存下来最重要的手稿，但产生于殖民语境，不能直接当作客观史实来读。
� 想亲自走进阿兹特克文明？ 历史并不只存在于书本和博物馆中。 如果你希望跟随研究者的脚步，走进墨西哥的遗址、城市与博物馆现场，了解玛雅、阿兹特克等中美洲文明，可以添加客服微信：lsjtkf01（备注「播客」） 咨询历史讲坛游学墨西哥线路详情。
� 去不了墨西哥，先在国内看展 北京、上海各有一场美洲文明大展正在展出，规模和看点不同，可以按时间和兴趣选。 ● 北京｜首都博物馆《玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明》 ○ 展期：2026 年 5 月 18 日至 10 月 18 日，即将闭幕 ○ 看点：墨西哥、秘鲁 20 余家文博机构约 800 件文物，分"玛雅的世界""王的宝藏""大自然的精灵"三部分；西潘王陵黄金宝藏有 80% 的文物首次来华 ● 上海｜上海博物馆《世界树之巅：美洲古代文明大展》 ○ 展期：2026 年 7 月 9 日至 2027 年 11 月 14 日，人民广场馆一至三楼 ○ 看点：近 3000 件文物，上博称其为目前全球规模最大的美洲文明专题展。分"神圣时空：中美洲古代文明"和"黄金帝国：马丘比丘珍品展"两大板块，和本期内容最相关的是前者；还借展了国内 7 家博物馆的文物做文明对比，比如徐州博物馆的金缕玉衣
�️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注微信公众号“历史讲坛游学”，咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。
� 本期音乐 片头曲：《Nueva Tierra》——Xican 片尾曲：《A Mi Sombra Caminan》——Xican Xican 为 AI 生成的纳瓦特尔语虚拟歌手，《Nueva Tierra》混合了原住民节奏和现代编曲，讲的是祖先之根和文化自豪。歌词开头就是纳瓦特尔语问候 "Cualli Tonalli"（"美好的一天"），里面正好有本期的核心概念 tonalli，还用到了"大地""古鼓 huehuetl"这些意象。
�️ 本期相关图片 00:28:06
墨西哥国徽 00:53:00
燧石刀tecpatl 01:27:35
Cuauhnahuac
� 本期书单（从入门到进阶） ● 入门 弗朗西斯·伯丹《"世界"之战：墨西哥的阿兹特克往事》（中国社会科学出版社"失落文明"丛书）
卡米拉·汤森《第五太阳纪》（冯璇 译，社会科学文献出版社，2024），用纳瓦语编年史讲原住民视角的阿兹特克
● 原始史料 《佛罗伦萨手抄本》数字版 Digital Florentine Codex（盖蒂研究所，可免费在线阅读） https://florentinecodex.getty.edu/ ● 嘉宾提到的研究 Alfred Gell, Art and Agency（1998），中文版译为《艺术与能动性》，出版于2026年7月
James Maffie, Aztec Philosophy（2014）
Molly H. Bassett, The Fate of Earthly Things（2015）
Allison Caplan, Flickering Creations: Concepts of Nahua Precious Art（普林斯顿大学出版社，2026 年 10 月）
Alfredo López Austin 的系列著作，如 Cuerpo humano e ideología*
�互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞
� 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：强队 嘉宾：林蓉 播客制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。
� 名词小抄 墨西卡、阿兹特克、纳瓦、tonalli、teixiptla、《佛罗伦萨手抄本》六个核心概念，见上方"本期核心概念科普"。 ● 族群与文明 三国联盟 Triple Alliance｜1428 年，特诺奇蒂特兰（墨西卡人）、特斯科科（阿科尔瓦人）和特拉科潘（特帕内克人）推翻霸主阿斯卡波察尔科后结成的军事同盟，即通常所说的"阿兹特克帝国"。起初特诺奇蒂特兰与特斯科科地位最高，后期由特诺奇蒂特兰实际主导。 梅斯蒂索人 Mestizo｜西班牙语意为"混血"，指欧洲人与美洲原住民的混血后裔，是今天墨西哥人口的主体。 特奥蒂瓦坎 Teotihuacan｜墨西哥城东北的古城，约兴盛于公元 1 至 7 世纪，以日月金字塔闻名，1987 年列入世界遗产。近年有研究认为，其壁画中的图像是记录早期乌托-阿兹特克语的文字。 托尔特克 Toltec｜以图拉为中心的墨西哥中部文明，约兴盛于 10 至 12 世纪，阿兹特克人视其为文明正统并加以模仿。 ● 神祇 维齐洛波奇特利 Huitzilopochtli｜墨西卡人的主神，太阳神与战神。名字由 huitzilin（蜂鸟）和 opochtli（左）组成，阿兹特克人视南方为世界的左侧，节目中称"蜂鸟神"。其神像常以苋菜籽面团塑成。 Xocotl｜纳瓦特尔语意为"果实"，一
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⏯️ 本期简介 这一期，我们继续和正在耶路撒冷希伯来大学读政治学硕士的牧羊人纳瑟畅谈。 上期，他从日常生活出发，还原了一个既不神化、也不妖魔化的以色列。这一期，我们进一步追问： 以色列是如何建国的？政治制度为何总陷入不稳定？巴以冲突，又是不是中东最核心的矛盾？ 第一板块：“建国前传”。 以色列建国真的是“千年故土的回归”吗？锡安主义者为何曾认真讨论在东非建国的“乌干达方案”？从赫茨尔到本古里安，不同路线如何塑造了以色列？莫沙瓦、基布兹和莫沙夫等定居点，又在建国过程中扮演了什么角色？ 第二板块：“政治死结”。 120 个议席的议会，为何让小党拥有左右政府命运的筹码？工党如何从一度主导政坛走向衰落？内塔尼亚胡的用人逻辑、争议多年的司法改革，以及从《国土报》到《今日以色列》的媒体光谱，又折射出怎样的政治现实？ 第三板块：“中东棋局”。 巴以冲突真的是中东的核心矛盾吗？纳瑟认为，巴勒斯坦问题也常被周边国家用作政治合法性的工具；美以关系并非从一开始就如此紧密，而约旦的诞生，也与英国在中东的战略布局密切相关。 节目最后，纳瑟给出了一个比“公共敌人”更沉重的判断： 两国方案正在消失，这片土地正滑向两种截然相反的“一国方案”。 他说，自己很快就要回到耶路撒冷。我们约好，等局势稳定一些，就带着听众去当地看一看。 ⏱️ 时间轴 03:34 锡安主义：解决欧洲犹太人困境的政治方案 06:42 为什么选择巴勒斯坦？宗教传统与现实政治 11:14 伊休夫时期：定居点与犹太劳动力市场 16:11 基布兹：农业开垦与军事前哨 20:39 定居殖民主义：与传统殖民有何不同 25:41 “以色列地”的边界为何如此模糊 30:34 本古里安：大以色列主义者还是实用主义者？ 33:04 以色列议会制：政治制度的先天困局 35:13 120 个议席，为什么小党能左右政府？ 39:59 以色列议员的工作困境：一个人要兼顾多个委员会 40:49 工党衰落与政党个人化 43:25 内塔尼亚胡的用人逻辑：忠诚高于履历？ 45:29 内塔尼亚胡：一个政治幸存者 49:40 安全主义者：为什么有人支持持续对外抗争？ 50:44 司法改革：谁来决定法官？ 01:00:48 以色列媒体光谱：从《国土报》到《今日以色列》 01:05:31 美以关系：为什么并非从一开始就如此紧密？ 01:11:22 巴以冲突是中东的核心矛盾吗？ 01:16:53 20 世纪初的阿拉伯势力与权力博弈 01:21:55 约旦：英国如何安排阿卜杜拉？ 01:26:53 以色列的中东外交：盟友与战略利益 01:32:13 以色列的非洲布局：从国际盟友到红海战略 01:33:52 战争是常态：以色列如何切换日常与战时状态？ 01:36:37 两国方案正在消失：巴以未来走向何方？ � 本期嘉宾
⏯️ 本期简介 这期节目，我们请来了一位特别的嘉宾：北大元培毕业、正在耶路撒冷希伯来大学读政治学硕士的牧羊人纳瑟。 他在以色列生活了约三年，住在东耶路撒冷的一个巴勒斯坦中产社区——用他的话说，这里是“两个政权的交汇处”。我们没有从战争和外交谈起，而是从日常生活出发，试着还原一个既不神化、也不妖魔化的以色列。 当我们问纳瑟“国人对以色列最大的误解是什么”时，他回答：“很难谈误解，因为大多数人根本不认识它。” 本期从三个方面展开： 日常里的矛盾感。 安息日为何让城市运转方式大变？犹太洁食究竟遵循什么规则？以色列的治安，又为何呈现出复杂的双重逻辑？ 族群拼图。 一个被称为“犹太国家”的地方，学界如何划分其中的族群？同一时期来到以色列的苏联移民与埃塞俄比亚移民，为何经历了截然不同的命运？ 知识生产。 以色列的大学为何带有德国传统？现代希伯来语如何成为一种现代语言？风靡中文互联网的《虚构的犹太民族》和《虚构的以色列地》争议何在？纳瑟又为何坚持把 Zionism 译作“锡安主义”，而非“犹太复国主义”？ 节目最后，纳瑟借助卡尔·施密特的“公共敌人”概念，提供了一把理解以色列的钥匙。至于这把钥匙如何解释以色列的建国、政治与中东地缘，我们留到下期继续讨论。 ⏱️ 时间轴 01:57 开场：为什么我们对以色列总是两个极端 02:46 嘉宾介绍：住在东耶路撒冷巴勒斯坦人社区的中国留学生 07:50 安息日：周五日落后全城停摆 16:15 犹太洁食到底讲的是什么 19:30 小麦九成靠进口，肉贵到离谱 26:30 治安双重逻辑：黑帮对射四十多天，警察为什么不管 32:28 亚裔在那边安全吗？亲历街头持刀袭击 39:30 三拨巴勒斯坦人，诉求完全不同 48:32 以色列内部的七个族群，谁在上谁在下 52:02 回归法：谁才算犹太人 57:09 东方犹太人、苏联移民、埃塞俄比亚移民的不同命运 01:11:23 宗教锡安主义者 vs 哈瑞迪人 01:26:56 德国模式大学与以色列的教育 01:46:14 《虚构的以色列地》《虚构的犹太民族》为什么学界不认 01:56:54 锡安主义不止“复国”两个字 02:13:28 理解以色列的钥匙：卡尔·施密特 � 本期嘉宾
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